Obras completas. II, Escritos bíblicos y teológicos (2025)

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Nieto Ibáñez, J. Mª (coord.), Pedro de Valencia, Obras completas. II, Escritos bíblicos y teológicos

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La aparicion de este libro, de bella factura, que forma parte de la “Coleccion Humanistas Espanoles”, constituye un eslabon mas enla recuperacion de los escritos del humanista extremeno Pedro de Valencia, cuya obra comenzo a conocerse a partir de la tarea del Dr. Gaspar Morocho Gayo, de la Universidad de Leon. Como afirma Jesus Paniagua Perez, en la “Presentacion” (pp. 11-12), no existia un conocimiento acabado de los escritos de P. de Valencia, quien representa el pensamiento de la Espana de los siglos XVI y XVII en lo que respecta a cuestiones religiosas, socio-economicas y politicas. En funcion de la importanciade un actor social como de Valencia, la labor del Instituto de Humanismo y Tradicion Clasica de la Universidad de Leon requirio de la participacion de multiples especialistas, que concretaron este proyecto interdisciplinario e interuniversitario.

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INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA I Y II INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA I: ASPECTOS GENERALES

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Para descubrir la huella de Dios en nuestra historia individual, eclesial, nacional, mundial, es indispensable leer la Biblia. Ella nos proporciona el relato de una "historia de salvación" que nos muestra el modo como Dios es y actúa. Me asiste la convicción de que es posible rastrear ese modo de ser y actuación en nuestro presente, aunque nuestra realidad sea tan distinta a la del mundo de la Biblia.

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Escritos Teológicos Ignacio Ellacuría Tomo II

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En esta segunda parte, de estas brevísimas reflexiones teológicas y bíblicas, tratamos, en primer lugar, el delicado tema de la educación y la enseñanza, en iglesia pentecostal latinoamericana, bajo dos perspectivas: el currículo y los académicos. Para luego, en una segunda reflexión, tratar algunos peligros que se pueden dar entre los que sirven en el santuario, en relación con "perder la gracia de Dios", "las raíces de amargura" y sus derivados.

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Trabajo Exégesis Antiguo Testamento II

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Comentario Bíblico San Jerónimo - AT II

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APOCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO TOMO I.pdf

Eric Leonardo Rueda Correa

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Atlas histórico de la Biblia, II. Nuevo Testamento

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Partiendo de los hallazgos arqueológicos, así como de las metodologías histórica y filológica, intentamos llegar al núcleo de la figura de Jesús y del movimiento que generó, retirando las sucesivas capas de tradición que condicionan su comprensión. ¿Podemos llegar a conocer al Jesús histórico? La respuesta la tendrá que buscar el lector. Para ayudarle en esa búsqueda, se le ofrece una indagación en las fuentes que nos hablan de Jesús y que sirven para entenderlo en su contexto histórico: la crisis de la República romana, la Palestina de Herodes, el mundo judío. También se trata la expansión del primer cristianismo, la figura de Pablo y los primeros núcleos cristianos dentro y al margen de la diáspora judía.

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Reflexiones teológicas y bíblicas breves, primera parte

Rev. Profesor Rigoberto Arturo Zapata Sánchez

No es un secreto que la Iglesia, en general, y de cualquier confesión, ha perdido terreno en el plano de su legítima posición de ente moral, regulador y de su mensaje liberador al mundo. Hoy en día esto es aún más manifiesto cuando el común de las personas civilizadas se ve así misma liberada de las ataduras de la religión, tal como el doctor Dietrich Bonhoeffer señalaba en su teología de la realidad. Resulta interesante el pensar que el mensaje liberador de la Iglesia pueda dar respuestas a cuestiones sin resolver de nuestra sociedad. Para cualquier teólogo, y también de cualquier confesión, sean éstas luteranas o católicas, protestantes o pentecostales, esa situación resulta todo un desafío de naturaleza exegética buscando sostener la idea con fundamentación bíblica. No se puede negar que el mensaje liberador del Evangelio trae a los individuos, no solo refrigerio espiritual, sino también el cambio de perspectivas de vida que antes no se tenían, pero que ahora con la Palabra y el nuevo nacimiento espiritual se cuentan con las facultades para iniciarlas. Los problemas que tiene la sociedad son problemas provocados por personas, individuos o grupos de individuos. En esa línea de pensamiento, sí puede tener sentido que el mensaje liberador del Evangelio pueda darle respuesta a esas cuestiones sin resolver, pues ese mensaje transforma la vida de las personas, renovándolas y convirtiéndolas en personas productivas. No obstante, no se dan soluciones instantáneas, ni inmediatas. Esto es todo un proceso, lento, pero progresivo. De eso pueden dar testimonio no solo miles, sino millones de personas convertidas al Evangelio de Jesucristo. El Evangelio transforma a las personas, y si eso ocurre con personas, entonces transforma a la sociedad. El problema con esta argumentación es que autores emblemáticos como los teólogos Willem Visser't Hooft, Dietrich Bonhoeffer, entre otros, consideran, de manera directa, que "la actividad de la predicación de la Palabra deberá ofrecer soluciones a la ingente cantidad de problemas que se encuentran en la sociedad" (la paráfrasis es mía). A este respecto, el mismo Bonhoeffer realiza cuatro observaciones sobre la naturaleza de este planteamiento. Empezando con señalar que es un error el pensar que la Iglesia está llamada a resolver esas situaciones tan complejas, como difíciles, en el común de los ciudadanos del mundo. El solo hecho de pensar que la misión de la Iglesia sea resolver situaciones problemáticas de la sociedad nos lleva a la consideración de que, como señala Bonhoeffer en su Ética, p. 274, estamos ante un gravísimo error de la conceptualización de la doctrina cristiana. Lo que sí se puede pensar, como también señalaba el doctor Bonhoeffer, es que, tomando como referente el mensaje liberador de la Palabra, se pueden llegar a conclusiones acertadas a muchas situaciones complejas de la sociedad; pero que habrá siempre asuntos a los que jamás, ni la Iglesia, ni la sociedad, podrán solucionar.

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